@Yeats：修订间差异

 “敏感就是缺乏安全，就是保持警惕，就是对别人的善意和恶意，保持一种“砰”跳起来的东西。”  ————MM马

 不要因为别人都交卷了，就乱选答案。

 “费斯汀格法则”：生活中的10%是由发生在你身上的事情组成，而另外的90%则是由你对这些事情的反应所决定。

 认知策略可以防止人们陷入到追求没有结果的目标中去，比如让人们重新评估目标的可行性和可取性。正念（mindfulness）可以做到这一点。正念的原理是让人们从防御和批判的状态中脱离出来，接受那些他们可能不愿接受但又对正确评估进度和成功可能性至关重要的信息。

Countless people have overlooked a truth Many things actually have no meaning at all Eating, drinking, and playing are not wasting time Hard work and endurance may not necessarily be worth praising Life is always a constant feeling But we always like to compare ourselves with others, which only increases our anxiety and internal friction lt's not necessary to do things that people think are meaningful in the secular world 

 顺颂时祺，秋绥冬禧。

 外婆的道歉信里，阿尔夫对爱莎说：人们必须说出他们的故事，不然会痛苦。

 她跟陈平安不太一样，陈平安遇见自己后，又走过了千山万水，有了大大小小的故事。 

 她和陈平安重逢于倒悬山之后，她的故事，好像就只有一个陈平安。

 “我是否喜欢谁，与谁喜不喜欢我，半颗铜钱关系都没有！就像……” 

 “五岁的时候，你可以只为捕捉一只蝴蝶，而跑到一公里外的田野。十岁的时候，你可以只为一个冰淇凌，而跑遍大街小巷的商店。十七岁的时候，你可以为喜欢的人坐20多个小时的绿皮火车，一个人去陌生的城市。二十七岁的时候，你可以只为了生活，而随便就找了人，过一辈子。你说，你越来越懒了，懒得去爱，也懒得被爱。 ”

 阿德勒认为：一个人想活出自我，一定要学会“课题分离”。我们每个人活在这世上，都有自己的人生课题。基本上，一切人际关系的矛盾，都源于对别人的课题妄加干涉，或者自己的课题被别人妄加干涉。很多人觉得，在社交中无法做自己。或许正是因为，你总是任由别人对你的课题横加干涉。事实上，当我们感到无法做自己的时候，身体的本能会告诉我们：什么是别人期待我们去做的事情，什么是自己想做的事情。可为什么我们还是会为了满足别人的期待，而选择压抑自己呢？因为，我们害怕被讨厌。阿德勒说，我们并不是被他人限制了，才无法活出自我。我们是害怕被讨厌，才选择了牺牲自己的自由。拥有被讨厌的勇气，需要我们认清，苦恼产生的根源是否属于自己的课题。如果不是，那就果断丢开别人的课题。怎么分离课题呢？看看这件事的后果由谁承担就知道了。比如，你今天穿了一件比较显身材的衣服去上班，立刻引来某个同事的议论：“她穿的都什么呀，严重引起不适了。”那是你有问题吗？不是的。因为这种“不适”的感觉存在于别人身上，与你无关。你尽管选择自己认定的道路，别人如何评价，那是别人的课题，我们根本无法左右。理解这一点，我们就能做到课题分离，不会活在别人的世界里。这并不是说，我们完全不需要考虑别人的想法，从一个极端走到另一个极端。只有某些过于突出的特质，给自己和他人造成困扰时，才需做出适当的调整。正确处理好自己的事情，对自己的人生负责。不去干涉别人的课题，也不轻易让别人干涉自己的课题，才是人际关系最美好的状态。不轻易讨厌别人，也不轻易否定自己。愿你我在往后的每一天里，都活得潇洒自如。

 “这只猴儿遇见了其他一大帮的猴儿，他领着他们找到了一个很大很大的洞，洞口有条从上到下淌的河，他们在里面建了个游乐场，还可以做饭吃，还可以想聊什么天就聊什么天儿，一般人根本不知道里面住着一群特别开心的猴儿……” 

 那个故事讲得好长，那只厉害的猴子掀了桌子打了公务员，被压在了巨山下。有个骑马的人救了他，给他戴上了金箍。他又迷惑又开心，但他没得选择，于是违心地跟着那人走向西方，一边走一边想：会好的，会好的吧……

 他的手指下意识地敲打着钢笔，思考片刻之后，忽然问：“你知道，‘哲学僵尸’么？” “僵尸的话，我倒是有过接触和了解。” 槐诗回答，实际上，他还砍过不少，不论是食尸鬼还是人狼感染者，乃至其他，这种货色总是在各种地方层出不穷，充当廉价的炮灰。 “不不不，这实际上是一个很有趣的假想。” 哲学家摇头：“它不是说有这么一个永远饥饿并且血肉模糊的尸体二十四小时嗷嗷待哺等待着咬你一口，然后把致命的病毒传染给你。 而是假设，有一个怪东西，他混杂在人群中…… 并且，他长相和表现并且生理结构都如同常人一样。” 他说：“如果你用刀子戳他一下，它就会喊痛。空调开大了之后他会告诉你冷。他会工作，会说话，会唱歌，会拍照片发博客，看到漂亮女孩子会面红心跳，肚子饿了就跟我们一样出去吃点东西——可能也在家里自己烧，但这都无所谓。 总之，这个东西看上去和人类一摸一样。” 他停顿了一下，平静的说： “除了他没有自我意识之外。” “嗯？” 槐诗下意识地皱起眉头，感觉到哪里不对。 “或者，更精确的来讲——他的脑子里永远没有自己的东西。” 说到这里的时候，他抬头，用一种令人不安的锋锐目光凝视着槐诗：“它只不过不会思考而已。 它只是，不思考而已。 就好像僵尸一样的活着、Deadliving、活死人、傀儡、机器，叫什么都好……但是，你要如何去验证他是否存在着自我意识呢？” 槐诗不知道如何回答。 哪怕思考，也无法得出结论，这只是一个荒谬的假设而已。 就好像某些极端的心理学家会认为‘自我意志’的存在也不过是大脑的谎言一样，直到灵魂出现之前，这一套理论倒是颇有市场。 “你应该知道，哲学家先生。” 槐诗说：“一切不可证伪的东西，都不在理性讨论所能解决的范围内——换而言之，这个假设，从一开始就注定没有结果。” “我知道。” 哲学家颔首，“我只是，对此充满好奇而已……究竟有多少人会去思考呢，槐诗先生，你想过吗？究竟有多少人，会选择成为一具活尸呢？” 当他回头看过来的时候，眼神平静的可怕，轻声发问：“倘若我告诉你，这个世界上或许真的存在着那样的活尸，甚至数量众多的话，你会作何感想呢？” 槐诗愣在了原地。 被那样的眼神看着，不寒而栗。 “这样的人，你应该见到过吧？” 哲学家倚靠在长椅上，漠然的说道：“听到那些意味深长的话语，他会觉得是至理名言，翻两篇名人传记里胡编的小故事，他也会好像领悟到了这个世界的道理。 发现什么东西被人抢来抢去，他也会觉得这是个好东西。看到一两篇挥斥方遒的文章，他就找到人生的方向。 别人说什么，他就说什么，别人认为对的东西，他也会觉得这是真理。倘若有人犯了罪，他也会在人群中义愤填膺。 或许他还会呼吁，会感到不平，他会永远的站在大多数人的一边，藏在人群之中，平平无奇…… 明明具备理智，可是却不思考；能够感受爱，但却不传播；学习了道理，但不运用；知晓智慧在何处，但又骄傲着自身的无知；渴求正义，又偏执的要将不同于自己的东西推入邪恶那一端——” “我曾经，一度为此感到惶恐，槐诗先生。” 哲学家平静地述说道：“对此，我满怀疑惑——为什么他们不能思考呢？为什么不睁开眼睛戳穿那些幼稚的谎言？他们真的明白自己在做什么吗？他们真的搞清楚自己的角色了吗？他们真的活着吗？” 在短暂的停顿之后，他终于问出了那个最后的问题： “——这样的人，真得有资格具备灵魂吗？” 第四百四十三章 哲学家的学生们 漫长的沉默里，槐诗没有说话。 他隐约明白了哲学家的意思，可却因此而感觉到了……隐隐的不快。 说不出来。 “我曾经对这种拒绝思考的愚昧感受到过绝望，巨大的绝望，槐诗先生。” 哲学家依旧在述说着：“我感觉自己被关在一个黑色的箱子里，透不过气来，每一个行尸走肉环绕在我的周围都令我感受到一阵恐惧和焦躁。 你去过罗马的君士坦丁么？我觉得任何大城市或许都会一样，开罗、约克郡、燕京或者金陵、京都……每一次我走在其中的时候，都能够感觉到好像什么机器在轰然运转的巨响。 和一张张面无表情的麻木面孔擦肩而过时，我就感觉自己仿佛走进了一只巨兽的体内——有某种庞大的引力在拉扯着我，让我不断的向其中深入，不容许我逃走，而是让我留在那里，想要将我变成了某种和其他人没有什么两样的东西，一个能够随时可以替换的零件，一个社会体系中可有可无的细胞。 好像奴隶一样的放弃思考，沉默的顺从集体，泯灭自我，变成一具麻木的机器。 

 直到有一天，我感觉，我不能留在那里。”

No one's paying attention to you. You don't need anyone to pay attention to you. You must recognise your own value. You can't measure your worth based on how others treat you. Don't stand up for others against you. Keep a little fire burning. 

 你所读过的文字终将成为你的气质，你经历过的事情都将成为你的情怀，所以明白绝望是什么，也明白绝望中的力量有多么强大。