九策

數

【物有數的屬性，卻無數的根源。說到底，數是抽象的，而整個世界確實是具象的存在。而我們通過抽象的數認識有象的物，與此同時，所有的象又在數中找到自己的區別和歸屬。數之上者，並非理，也非象。它是一種主觀上無法參悟的存在，它讓數閃耀出價值，又同時，讓數生出區別和規律。所謂的數之上，並不能通過理解數去逼近這種存在，大概這就是，數對於人類而言最難理解的地方，也是數對於這個宇宙的局限所在】

【數並不能完整的反映世界，相反，它是世界的抽象表達，在人不存在之前，就有數了，可人存在之後，數反而不準確了，這是為什麼呢。是因為，我們將一個個抽象的數，具體的聯繫在每一個存在之中。脫離實在的數不存在了，那麼，我們的數就不精確了。所以，抽象的只有在完全抽象的存在中才有所規整】

【數是相通的，這是人能通過數認識世界的前提條件，因為萬事萬物都遵循着同樣的數，而數又被同樣的數之上台規矩着。所以，物的變化，本質上是物和數的共同作用，是有限的，是可以窮盡和倒轉的，但數的變化是無窮無盡的，它作用在物上，卻表達在單純的數中】

【數之上，這是一種無限的實在。當我們窺探數的奧秘，我們自然會發現其存在的根據和基礎，但是萬事萬物的規律並不是數之上，數自然的規律是數的屬性，也是數聯繫和變化的場所，而讓這些規律得以存在，並且讓規律之間互不衝突，足以從一元演繹到無盡數的的原因，就是數之上了】

【人類唯一能逼近數之上的方式，是依靠自己和數之上同源的存在，而這種存在，我們只能通過非數理的部分去理解和領悟。數和數的規律構成世界的基礎，同樣存在於世界之中的人類，同時擁有着數的屬性，又有着數之上相通的部分，這便是人之所以憂愁和哀傷的起點了】

【如果萬物皆數的話，那萬物自然能很清楚的找到自己的規則和歸屬，並且安樂於此。數之間是無差的，因為通過任一規律的作用，它極其容易的變成其它數，但數之間又是有差的，它不光表現在外物之形，外念之規。數之間的差來自於世界無窮無盡的表象，而離開了象的數，又有着歸象的潛在，所以，萬物不可安定，是因為它們的數，在無窮之中的擾動】

【數無窮無盡，數並不是單純的數字，也不是單純的抽象，數非符號。數的本質乃無形無相的，當人開始使用數的時候，數其實就具體為規律的數，它潛藏着一定規律，但最後也一定表達出一定的規律。所以，人所言談的數，是規律的數，但這就違背無窮又唯一的數的根源之所在了】

【萬物之間的聯繫，是必然的，但只有在統一規律所屬下的數，它們才可以有着可數的聯繫。這大概，是數留給我們最後的仁慈吧。】

演

【物的實在是變化的，而數的實在卻永恆的規定在數的本質之中。而物變化的實在，同樣是數的一種外征。物的本質是可數的，而其變化也是數的一種。這就是，萬物雖不是數，但有無時無刻不表達着數了】

【物的實在和物的變化是有所區別的，我們當然可以在物的變化之中看到物的實在。我們也可以通過物的實在去推演物的變化了。但說到底，我們是熟悉了其數的本源嗎？並非如此，演屬於數的一個屬性，它既是數的實象，又是數在特定環境內的虛相。作為物的變化，它必然是數的一種，但作為投射在物上不完整的實在數的變化，它本身卻又維持着數的完整。演和數的關係，就在其中所表達着】

【事物的演化不一定具有目的，但只要事物演化着，那它必然符合某些數表達出來的規則，演的緣起來自於，那遙不可知的數之上，但演的表達卻又清晰明了的，表達着數的規則和秩序。演並非數的衍生物，演是伴隨着數的外在表現的生滅，而表達出數某一方面的本質】

【演會體現在事物內外各個方面，而所有的演又無一例外是所有數作用後的表達，在演中，我們得以窺見，無窮數變化的巧妙。如果只有單一的數，難道世界會運轉嗎。這又是說，世界在無窮數的基礎上，一定存在着數的變化和交合。大多數能認識到演的奇妙之處，就已經令人驚嘆。生命，也無外乎其中。】

【事物的演化如果遵循着相似的規律，那我們便可以從其中一種而推導出廣袤存在中的更多種了。但如果不存在相似的規律，這並不意味着事物本身是獨立的，而是說明，一定有着我們錯識的數和我們謬歸的物。這便是認識事物的過程中不得不小心提防的錯誤了。】

【如果多種演化同時產生和交會着，那其中必然有被遮擋的部分。人總愛舍小取大，又總是愛惜有別。可在演化之中，沒有任何一物應該被遺棄，也當然，沒有任何一種數會比其它數要更重要。人常以區別對待萬物，又常常有所佔有着什麼，認為自持則可以保持其永恆不變，這便是虛妄之物了】

【演是有規律的，但規律只是所屬數的一種屬性。所以，這個規律是必然的嗎，沒有什麼規律是必然的，人所認識的數，必定是殘缺的，而用殘缺的數理去搖晃物的演，不又是另一種非理非數的愚鈍嗎，所以，我們談論着演，從不清楚它的本質，我們感受着數，也無法抓住它內在的核心，知識是浮在表面上的規律，所以，它很多時候並不比我們的猜測更加牢固可靠。可如果，一個範圍內的數和理都清晰了，那便是值得人類去依賴的規律了】

【如何能通過演而得知，尚未顯現的數呢。如果人可以知曉這其中的奧妙，那我們便在世界之外找到了世界連續的論證了】

術

【人因為擁有來自於數之上的本源，所以才可以認識數和演。而人又因為在世界以物為材質，所以人類可以通過改變數和演而讓物發生改變，這種利用數和演改變物的方式，對人類而言，即為術】

【術說到底是一種對數和演的利用，在認識到數和演的規律之後，人為的改變它們在物上的表達，又或者使一種演出現在不屬於它範疇的數內。術起源於對數和演的認識，表現着人試圖通過物而反推出數和演的規則。但實際上，術永遠在表面浮動，而這種浮動，人總認為自己找到了新的數和演】

【數和演，並不存在等級差，因為它們是一種客觀的，又或者是跟隨着物一同存在的自在，但術因為其非自然的存在，所以，術之間有着必然的差值。而這種差，一般又是由於創造或使用這些術的意志們的主觀判斷來決定，無論出於何種目的，這種術之間的差，總會或多或少的影響人類對其的判斷】

【術的作用，是內層的利用，是對於數和演的利用，我們可以認為，是一種術的作用後，物的必然發生了改變，而導致物的外征一定會按照這個改變的必然出現新的演繹。而所有術的誕生，不論複雜與否，它一定涵蓋了這個必然改變後所有新的必然】

【術是否有錯誤，如果單獨的從物的角度來看，術便不存在錯誤，因為它本質上是合數合演的，只有數和演之中保留着這種術成立的可能，這種特定的術才有存在的可能，但如果術的衍生，導致了，不合數或者不合演的可能性，成為有可能的事項，那我們便認為 這種術蘊藏着錯誤的可能，而當這種可能顯現的時候，我們才可以認為其為錯誤的】

【術無始末，又或者說，術是沒有明確的誕生和結尾的，所有能被成為術的表象的存在，其實是在術成為表象之前就被誕生了，也就是說，當你所認識到這個術的時候，術便已經存在於這個世間無數之久】

【可術和術之間總會產生無法調和的矛盾，又或者說，術本身所表達出來的，一定會存在和其他術之間的衝突。但因為所有的術，和必然的演，自然的數一樣，它們從被認識之前就永恆的存在了，又或者說，它們從一開始就註定成為不可破壞或不可腐壞的存在】

【人是很難認識到那些存在着的數的，如若不是長久而天賦卓絕的訓練，我們甚至連其中的演都無法察覺分毫。所以，人類世界其實很多時候，是一種又一種的術，利用和改變着物質而對這個世界不斷修改，覆蓋得到的結果】

【所有的數，演，術均是人類認識世界的方式，又或者是說，這個世界如此的存在着，我們客觀的描述了世界的最基本的幾項內容，所有的變化不過都在其中，千變萬化中所表達的無窮無盡，又遠遠少於這種無窮所需要的無窮。所以，我們能通過有限逼近無限，可真正的無限，應該是由更小量的無限得到，這便是人類不具有的能力了】