九策
数
【物有数的属性，却无数的根源。说到底，数是抽象的，而整个世界确实是具象的存在。而我们通过抽象的数认识有象的物，与此同时，所有的象又在数中找到自己的区别和归属。数之上者，并非理，也非象。它是一种主观上无法参悟的存在，它让数闪耀出价值，又同时，让数生出区别和规律。所谓的数之上，并不能通过理解数去逼近这种存在，大概这就是，数对于人类而言最难理解的地方，也是数对于这个宇宙的局限所在】
【数并不能完整的反映世界，相反，它是世界的抽象表达，在人不存在之前，就有数了，可人存在之后，数反而不准确了，这是为什么呢。是因为，我们将一个个抽象的数，具体的联系在每一个存在之中。脱离实在的数不存在了，那么，我们的数就不精确了。所以，抽象的只有在完全抽象的存在中才有所规整】
【数是相通的，这是人能通过数认识世界的前提条件，因为万事万物都遵循着同样的数，而数又被同样的数之上台规矩着。所以，物的变化，本质上是物和数的共同作用，是有限的，是可以穷尽和倒转的，但数的变化是无穷无尽的，它作用在物上，却表达在单纯的数中】
【数之上，这是一种无限的实在。当我们窥探数的奥秘，我们自然会发现其存在的根据和基础，但是万事万物的规律并不是数之上，数自然的规律是数的属性，也是数联系和变化的场所，而让这些规律得以存在，并且让规律之间互不冲突，足以从一元演绎到无尽数的的原因，就是数之上了】
【人类唯一能逼近数之上的方式，是依靠自己和数之上同源的存在，而这种存在，我们只能通过非数理的部分去理解和领悟。数和数的规律构成世界的基础，同样存在于世界之中的人类，同时拥有着数的属性，又有着数之上相通的部分，这便是人之所以忧愁和哀伤的起点了】
【如果万物皆数的话，那万物自然能很清楚的找到自己的规则和归属，并且安乐于此。数之间是无差的，因为通过任一规律的作用，它极其容易的变成其它数，但数之间又是有差的，它不光表现在外物之形，外念之规。数之间的差来自于世界无穷无尽的表象，而离开了象的数，又有着归象的潜在，所以，万物不可安定，是因为它们的数，在无穷之中的扰动】
【数无穷无尽，数并不是单纯的数字，也不是单纯的抽象，数非符号。数的本质乃无形无相的，当人开始使用数的时候，数其实就具体为规律的数，它潜藏着一定规律，但最后也一定表达出一定的规律。所以，人所言谈的数，是规律的数，但这就违背无穷又唯一的数的根源之所在了】
【万物之间的联系，是必然的，但只有在统一规律所属下的数，它们才可以有着可数的联系。这大概，是数留给我们最后的仁慈吧。】
演
【物的实在是变化的，而数的实在却永恒的规定在数的本质之中。而物变化的实在，同样是数的一种外征。物的本质是可数的，而其变化也是数的一种。这就是，万物虽不是数，但有无时无刻不表达着数了】
【物的实在和物的变化是有所区别的，我们当然可以在物的变化之中看到物的实在。我们也可以通过物的实在去推演物的变化了。但说到底，我们是熟悉了其数的本源吗？并非如此，演属于数的一个属性，它既是数的实象，又是数在特定环境内的虚相。作为物的变化，它必然是数的一种，但作为投射在物上不完整的实在数的变化，它本身却又维持着数的完整。演和数的关系，就在其中所表达着】
【事物的演化不一定具有目的，但只要事物演化着，那它必然符合某些数表达出来的规则，演的缘起来自于，那遥不可知的数之上，但演的表达却又清晰明了的，表达着数的规则和秩序。演并非数的衍生物，演是伴随着数的外在表现的生灭，而表达出数某一方面的本质】
【演会体现在事物内外各个方面，而所有的演又无一例外是所有数作用后的表达，在演中，我们得以窥见，无穷数变化的巧妙。如果只有单一的数，难道世界会运转吗。这又是说，世界在无穷数的基础上，一定存在着数的变化和交合。大多数能认识到演的奇妙之处，就已经令人惊叹。生命，也无外乎其中。】
【事物的演化如果遵循着相似的规律，那我们便可以从其中一种而推导出广袤存在中的更多种了。但如果不存在相似的规律，这并不意味着事物本身是独立的，而是说明，一定有着我们错识的数和我们谬归的物。这便是认识事物的过程中不得不小心提防的错误了。】
【如果多种演化同时产生和交会着，那其中必然有被遮挡的部分。人总爱舍小取大，又总是爱惜有别。可在演化之中，没有任何一物应该被遗弃，也当然，没有任何一种数会比其它数要更重要。人常以区别对待万物，又常常有所占有着什么，认为自持则可以保持其永恒不变，这便是虚妄之物了】
【演是有规律的，但规律只是所属数的一种属性。所以，这个规律是必然的吗，没有什么规律是必然的，人所认识的数，必定是残缺的，而用残缺的数理去摇晃物的演，不又是另一种非理非数的愚钝吗，所以，我们谈论着演，从不清楚它的本质，我们感受着数，也无法抓住它内在的核心，知识是浮在表面上的规律，所以，它很多时候并不比我们的猜测更加牢固可靠。可如果，一个范围内的数和理都清晰了，那便是值得人类去依赖的规律了】
【如何能通过演而得知，尚未显现的数呢。如果人可以知晓这其中的奥妙，那我们便在世界之外找到了世界连续的论证了】
术
【人因为拥有来自于数之上的本源，所以才可以认识数和演。而人又因为在世界以物为材质，所以人类可以通过改变数和演而让物发生改变，这种利用数和演改变物的方式，对人类而言，即为术】
【术说到底是一种对数和演的利用，在认识到数和演的规律之后，人为的改变它们在物上的表达，又或者使一种演出现在不属于它范畴的数内。术起源于对数和演的认识，表现着人试图通过物而反推出数和演的规则。但实际上，术永远在表面浮动，而这种浮动，人总认为自己找到了新的数和演】
【数和演，并不存在等级差，因为它们是一种客观的，又或者是跟随着物一同存在的自在，但术因为其非自然的存在，所以，术之间有着必然的差值。而这种差，一般又是由于创造或使用这些术的意志们的主观判断来决定，无论出于何种目的，这种术之间的差，总会或多或少的影响人类对其的判断】
【术的作用，是内层的利用，是对于数和演的利用，我们可以认为，是一种术的作用后，物的必然发生了改变，而导致物的外征一定会按照这个改变的必然出现新的演绎。而所有术的诞生，不论复杂与否，它一定涵盖了这个必然改变后所有新的必然】
【术是否有错误，如果单独的从物的角度来看，术便不存在错误，因为它本质上是合数合演的，只有数和演之中保留着这种术成立的可能，这种特定的术才有存在的可能，但如果术的衍生，导致了，不合数或者不合演的可能性，成为有可能的事项，那我们便认为 这种术蕴藏着错误的可能，而当这种可能显现的时候，我们才可以认为其为错误的】
【术无始末，又或者说，术是没有明确的诞生和结尾的，所有能被成为术的表象的存在，其实是在术成为表象之前就被诞生了，也就是说，当你所认识到这个术的时候，术便已经存在于这个世间无数之久】
【可术和术之间总会产生无法调和的矛盾，又或者说，术本身所表达出来的，一定会存在和其他术之间的冲突。但因为所有的术，和必然的演，自然的数一样，它们从被认识之前就永恒的存在了，又或者说，它们从一开始就注定成为不可破坏或不可腐坏的存在】
【人是很难认识到那些存在着的数的，如若不是长久而天赋卓绝的训练，我们甚至连其中的演都无法察觉分毫。所以，人类世界其实很多时候，是一种又一种的术，利用和改变着物质而对这个世界不断修改，覆盖得到的结果】
【所有的数，演，术均是人类认识世界的方式，又或者是说，这个世界如此的存在着，我们客观的描述了世界的最基本的几项内容，所有的变化不过都在其中，千变万化中所表达的无穷无尽，又远远少于这种无穷所需要的无穷。所以，我们能通过有限逼近无限，可真正的无限，应该是由更小量的无限得到，这便是人类不具有的能力了】